Este livro, que encontrarão aqui no início de uma apresentação pormenorizada, resume vários anos de trabalho, de investigação e de interrogações. Este trabalho começou com perguntas sobre o racismo, o seu aparecimento, as suas condições, as suas manifestações, a primeira e a segunda, as suas mutações e os seus efeitos. O trabalho histórico mostrou que não havia explicação para o seu aparecimento. De repente, na história da Europa, apareceu a criança monstruosa, mas não havia uma teoria que explicasse as suas origens. A hipótese da escravatura como justificação não se sustentava, pois esta exploração humana de outros humanos, tratados como máquinas, animais, coisas, forças despersonalizadas, também existia na Antiguidade, sem o corolário desta relação moral, intelectual e política desigual. O nascimento deste mal deu-se, portanto, entre o fim da Antiguidade e o nosso tempo, mas quando, como, por quem e porquê? Este trabalho, que é amplamente desenvolvido neste livro, permitiu-nos estabelecer que o racismo, que se tornou doutrina e discurso explícito no século XIX, começou antes, sem ser nomeado como tal, e sem que as suas palavras, que vieram depois, fossem as mesmas no seu início. Foi, portanto, necessário identificar claramente os elementos de linguagem, as “lógicas” do racismo europeu e ocidental, que constituem políticas ou projectos políticos, para estabelecer a sua “genealogia”, descobrindo que, precisamente, a preocupação genealógica desempenhou um papel nesta génese.
“Natalia Muchnik explica em “Pureza de sangue e cultura genealógica na Espanha moderna”: “Entre 1694 e 1697, Luis de Salazar y Castro (1658-1734), o “príncipe dos genealogistas”, escreveu os quatro volumes da “Historia genealógica de la Casa de Lara justificada con instrumentos, y escritores de inviolable fe”, nos quais reconstituiu a história de uma das principais linhagens castelhanas, recorrendo a um manancial de referências documentais, brasões, tabelas genealógicas e apêndices de apoio. (…) Impulsionada pelo peso das ordens militares e pelo favorecimento dos estatutos de pureza de sangue, a genealogia interessava muito para além dos círculos da nobreza, pois passava a interessar quotidianamente a toda a população, que tinha plena consciência da sua importância. Enquanto as elites se lançavam numa busca mítica de antepassados fundadores, a inflação genealógica estava em curso, e as ascendências suspeitas estavam a ser re-fabricadas. Entretanto, entre os primórdios da nobreza europeia e o século XVI, os membros destes grupos tinham “identificado” ameaças à “perfeição familiar”, à comunidade, através da mistura de sangue (por oposição à “pureza de sangue”), da heresia ou do compromisso com a fé muçulmana (por oposição à “pureza cristã”). Em 1559, de Orce de Otalora não hesita em afirmar: “Os judeus, pelo seu crime de lesa-majestade divina e humana, perderam toda a nobreza e dignidade, e o sangue daquele que entregou Cristo está de tal modo infetado que os seus filhos, sobrinhos e descendentes, tal como se tivessem nascido de sangue infetado, estão privados e excluídos das honras, cargos e dignidades. A infâmia dos seus pais acompanhá-los-á sempre.
Trata-se de sermos puros, cristãos puros: os “impuros” são os judeus e os outros, os não nobres. É aqui que o racismo social se encontra com o racismo. Mas se os judeus puderam assim tornar-se “impuros”, inferiores, os não nobres foram-no antes deles, segundo as afirmações da nobreza. O racismo social precedeu assim o racismo. É a consequência da construção, na Europa, de pessoas hiper-ricas e, ao mesmo tempo, de uma maioria pobre, cuja situação está, consoante o lugar, a estação e o tempo, mais próxima da sobrevivência do que da vida. Esta construção começou a tomar forma na Antiguidade, nomeadamente nas cidades gregas, com o aparecimento das primeiras famílias ricas e das primeiras pessoas privadas de tudo e do essencial. Cabe-nos a nós não massificar e simplificar os grupos dos “pobres” e dos “ricos”: se, no espaço e no tempo da história, os pobres foram E são a maioria cívica deste mundo, não é possível usar este termo para designar aqueles que têm pouco MAS que têm o essencial e mais do que o essencial para viver, e aqueles que estão reduzidos à pura e simples sobrevivência existencial. Se estamos sujeitos a diferenciações intelectuais, sociais e políticas artificiais e perigosas, com o racismo, devemos opor-lhe distinções intelectuais, de significantes, inspiradas nas nuances da realidade, que é omnicolorida. O mesmo se aplica àqueles que podem ser descritos como “ricos”: não são todos iguais, pois há os mais dos mais, aqueles que estão no topo das somas astronómicas e que, tal como um famoso bilionário americano, gostariam de ligar a sua estrela financeira às estrelas cósmicas. As figuras humanas, as suas pessoas são conhecidas através de séries de números, como códigos universais, onde os seus biliões estão ligados aos biliões da população humana total, uma vez que é da sua existência, das suas produções, dos seus salários, das suas trocas, que nascem da espuma dos pingos, como Afrodite. Mas onde os gregos viam a Beleza nascer da Beleza, os nossos seres mais humanos são monstruosos, pois perderam a sua humanidade ao tornarem-se outra coisa, ao ultrapassarem os limites económicos anteriores numa “transubstanciação”. Os seus milhares de milhões oferecem-lhes tudo “gratuitamente”, uma vez que o que pagam pelas suas vidas é, em geral, em proporção minúscula, como se, quando fazemos as nossas compras de alimentos, a conta que nos pedem para pagar na caixa fosse medida em cêntimos de euro. Desde os primeiros gregos ricos até às pessoas mais ricas de hoje, todos compreendem que houve mudanças e evoluções, pelo que são necessárias palavras, definições e entendimentos adaptados. Esta é uma das ambições deste livro: contra as diferenciações sociais perigosas e criminosas, há que distinguir entre os mais responsáveis, os culpados, os seus servidores mais zelosos, mas também a massa de ovelhas que os seguem, os “idiotas úteis” da plutocracia mundial, cujos erros devemos poder perdoar, porque “não sabem o que estão a fazer”. Mas o perdão não significa não falar e não exigir mudanças e, a este respeito, uma das lições da experiência cristã é que, embora não devamos condenar o preconceito, é relevante e importante pedir consciência, uma vez que ele está no centro de todos os nossos problemas e de todas as nossas soluções para eles.